孟子正義論

過(guò)去對(duì)于孟子的“性”本體論，存在著兩個(gè)最大的誤解：其一是以為“孟子道性善”(《滕文公上》)，其實(shí)未必;[5] 其二是以為孟子的本體論是先驗(yàn)本體論，其實(shí)不然。孟子雖然說(shuō)過(guò)“君子所性，仁義禮智根于心”(《盡心上》)、“此天之所與我者”(《告子上》)，但這乃是出于原創(chuàng)時(shí)代建構(gòu)形而上學(xué)的需要;事實(shí)上，孟子認(rèn)為這個(gè)本體需要“先立乎其大者”(《告子上》)，即：德性作為“大者”亦即“形而上者”，是有待于“立”起來(lái)的，這區(qū)別于秦漢以后的儒學(xué)形而上學(xué)，后者直接先驗(yàn)地設(shè)定了德性本體。那么，“性”本體是如何“立”起來(lái)的呢?上引孟子那段話其實(shí)已有答案：“四端”情感猶如“火之始燃、泉之始達(dá)”，必須“擴(kuò)而充之”，才能確立“四德”這種德性本體。具體說(shuō)來(lái)，“四德”性體是淵源于“四端”情感的，這種淵源關(guān)系如下：

仁愛(ài) ----→ 正義 ----→ 禮法 ----→ 智慧

↑ ↑ ↑ ↑

惻隱情感 → 羞惡情感 → 辭讓情感 → 是非情感

↑ ↑ ↑ ↑

←——————— 生活情境 ———————→

進(jìn)一步說(shuō)，四端情感是淵源于生活情境的。所以，孟子首先給出了一種生活情境“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”;正是在這種生活情境中，“怵惕惻隱”的情感顯現(xiàn)出來(lái)。所謂“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”，并不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論事件，甚至也不是一個(gè)價(jià)值論事件，所以孟子才特別講“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”;這是一種本源性的“情境存在論”的“事情”，這里，“事”與“情”是一回事，生活情境與生活情感是一回事?？傊磺薪宰匪莸缴顪Y源。這一點(diǎn)對(duì)于理解孟子正義論、中國(guó)正義論來(lái)說(shuō)是尤其要緊的。

二、正義與禮制

在儒家話語(yǔ)中，制度規(guī)范謂之“禮”，正義原則謂之“義”。孟子正義論所探究的，首先就是禮與義之間、亦即制度規(guī)范與正義原則之間的關(guān)系。

所謂“禮”，主要就是指的制度規(guī)范。各種各樣的“禮儀”，都是“禮制”的表現(xiàn)形式，這種禮制的實(shí)質(zhì)乃是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)、亦即“人倫”的規(guī)范化、制度化。這里涉及到“禮”的三個(gè)層次：(一)禮儀(the ceremony of rites)，即制度規(guī)范的外在表現(xiàn)，例如“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也”(《盡心下》)。(二)禮制(the institution of rites)，即制度規(guī)范的實(shí)體本身，例如“經(jīng)界既正，分田制祿”(《滕文公上》)，“在我者，皆古之制也”(《盡心下》)。就“禮”本身的實(shí)質(zhì)而論，它就是指的禮制、亦即制度規(guī)范。(三)禮義(the justice of

rites)，即制度規(guī)范的內(nèi)在根據(jù)、亦即正義原則(the principle of justice)，例如“救死而恐不贍，奚暇治禮義哉”(《梁惠王上》)。[6] 由于義是直接為禮奠基的，這種“義”也稱做“禮義”。古有“禮義”之說(shuō)，孟子亦然，都有兩種用法，需要辨析：一種用法是說(shuō)的“禮與義”;另一種用法則是說(shuō)的“禮之義”。孟子更多地是說(shuō)的后者、即禮之義，也就是這里所說(shuō)的為禮奠基的義。例如：

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。…… 萬(wàn)盅則不辨禮義而受之，萬(wàn)盅于我何加焉?(《告子上》)

這里孟子是在談“舍生取義”問(wèn)題，而不是談“禮”的問(wèn)題，但孟子稱之為“禮義”，顯然是“禮之義”的意思。所謂“禮之義”，就是制度規(guī)范(禮)的建構(gòu)所依據(jù)的正義原則(義)。

孟子所說(shuō)的正義之“義”，有狹義和廣義兩種用法，需要我們?cè)谏舷挛牡恼Z(yǔ)境中仔細(xì)辨析，這是中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁“字不離句”的原則方法。如孟子說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也。”(《離婁上》)似乎“仁”僅僅指事親的行為規(guī)范，“義”僅僅指從兄的行為規(guī)范。然而事實(shí)上，在孟子那里，廣義的“仁”遠(yuǎn)不僅僅意味著“事親”，而是泛指所有仁愛(ài)情感;廣義的“義”也不僅僅意味著“從兄”，而是泛指所有正義行為。一般來(lái)說(shuō)，人們根據(jù)正義原則(禮義)來(lái)建構(gòu)制度規(guī)范(禮制)，這種制度規(guī)范表現(xiàn)為一套儀軌(禮儀)。

這種制度規(guī)范涉及生存秩序的方方面面，諸如“城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮”(《告子下》)。例如我們所見(jiàn)的《周禮》，那就是一整套制度設(shè)計(jì)。孟子引子貢之說(shuō)：“見(jiàn)其禮而知其政?！?《公孫丑上》)這里的禮指政治方面的行政制度。引曾子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣?！?《滕文公上》)這里的禮指事親的行為規(guī)范。孟子曾經(jīng)談到“禮”之為“制”，“賢君必恭儉禮下，取于民有制”;進(jìn)而談到具體的田賦制度：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也”;談到學(xué)校制度：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！?夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！?均見(jiàn)《滕文公上》)如此等等。

[1]   [2]   [3]   [4]   [5]   [6]   [7]   [8]   [9]   [10]   [11]