一個(gè)精致的正義論體系──《正義論》譯者前言
第三編名為"目的"，在這一編的三章中，羅爾斯的主要目的是聯(lián)系人類的思想情感和目標(biāo)志向，解決"公平的正義"理論的穩(wěn)定性和正義與善的一致性問題，解釋社會(huì)的各種價(jià)值和正義的善。在第七章"作為合理性的善"中，他提出了一種較之原初狀態(tài)中所有的善理論更詳細(xì)、更充分的善理論。他認(rèn)為，一個(gè)人的善是由在合理有利的環(huán)境下他的合理的生活計(jì)劃決定的。為了在他的"公平的正義"理論中保證正當(dāng)對善的優(yōu)先，羅爾斯區(qū)分了兩種善的理論，一種是弱意義上的或者說不充分的善理論(The thin theory of good)，一種是強(qiáng)意義上的或者說充分的善理論(the full theory of good)，前者用于原初狀態(tài)中定義最少受惠者和用基本善來規(guī)定福利指標(biāo)和代表人的期望，在此，善的理論是不充分的，只展開到足以保證能夠合理地選擇兩個(gè)正義原則為止。然而，若要說明人們的道德價(jià)值，尤其是若要解釋社會(huì)價(jià)值和作為公平的正義理論的穩(wěn)定性，就需要一種更廣泛、更充分的善理論。羅爾斯首先假設(shè)了在簡單情況下善的天個(gè)階段的定義及其道德上的中立性，然后轉(zhuǎn)到作為合理生活計(jì)劃的善的定義。他認(rèn)為：合理生活計(jì)劃的兩個(gè)條件是：要與合理選擇的諸原則一致;要通過審慎的合理性，即在充分理解有關(guān)事實(shí)和仔細(xì)考慮后果之后做出。合理選擇的諸原則包括有效手段原則、蘊(yùn)涵原則和較大可能性原則。這樣，我們就看到，善的定義實(shí)際上是純粹形式上的，然而又確有某些被普遍追求的人類的善。另外，還要注意被羅爾斯看作是一個(gè)基本的動(dòng)機(jī)原則的亞里士多德主義原則：即認(rèn)為人們從實(shí)現(xiàn)他們的先天或后天的能力的活動(dòng)中得到享受，而且這種能力實(shí)現(xiàn)得愈充分，它自身愈復(fù)雜，得到的享受也就愈大。羅爾斯認(rèn)為這是一個(gè)有關(guān)人們動(dòng)機(jī)的基本心理學(xué)事實(shí)。接著，羅爾斯考察了應(yīng)用于個(gè)人的善的定義和道德價(jià)值。然后，他用作為合理性的善理論考察了自尊，認(rèn)為這是最重要的善，它包括對自己的價(jià)值和對自己能力的信任。在最后一節(jié)中，羅爾斯談到了在他的正義論中正當(dāng)與善的幾點(diǎn)區(qū)別：正當(dāng)是在原初狀態(tài)中被一致同意地選擇的;不容有廣泛不同的解釋;是在無知之幕后被評價(jià)或采用的，善卻不是這樣。而由這些區(qū)別又引申出契約論與功利主義的區(qū)別。
后兩章主要是討論穩(wěn)定性問題，這分成兩步：在第八章"正義感"中，羅爾斯主要考察一個(gè)組織良好的社會(huì)里的成員是如何獲得一種正義感的，以及這種情感被不同的道德觀念規(guī)定時(shí)的相對力量。他首先把一個(gè)組織良好的社會(huì)定義為是一個(gè)旨在推進(jìn)其成員的利益、有效地被一種公開的正義觀管理的社會(huì)，并在此簡要評論了穩(wěn)定性的意義。然后他轉(zhuǎn)到討論保證社會(huì)基本結(jié)構(gòu)處在一種穩(wěn)定的正義狀態(tài)所需要的道德情感情感的形成和發(fā)展。他追溯了道德學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的兩種傳統(tǒng)理論，一為經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)(當(dāng)代如社會(huì)學(xué)習(xí)論)，一為理性主義的傳統(tǒng)(當(dāng)代如皮亞杰的學(xué)說)，然后勾畫了在一個(gè)實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中可能出現(xiàn)的道德發(fā)展過程：權(quán)威的道德──社團(tuán)的道德──原則的道德。最初階段的"權(quán)威的道德"的初級形式可看成是兒童的道德，主要是由一系列命令和規(guī)定構(gòu)成，而發(fā)展到最后階段的"原則的道德"，則上升為按照道德的首要和根本原則行動(dòng)。羅爾斯進(jìn)一步探討了道德情感的某些特征，道德態(tài)度與自然態(tài)度之間的聯(lián)系以及從道德發(fā)展三階段總結(jié)出來的道德心理學(xué)三法則。他強(qiáng)調(diào)這些法則的互惠性質(zhì)，然后聯(lián)系它們討論"公平的正義"理論與別的正義觀的穩(wěn)定性方面的優(yōu)劣，指出"公平的正義"理論將比別的正義觀帶來更強(qiáng)有力的和穩(wěn)定的正義感，因而是更可行的。在本章最后一節(jié)中，羅爾斯討論了平等的基礎(chǔ)──人區(qū)別于動(dòng)物的一些特征，即他們能有一種善的觀念，能有一種正義感，這種對于道德人格的潛在能力是每個(gè)人有權(quán)被平等對待的充分條件。
第九章"正義的善"繼續(xù)討論穩(wěn)定性問題的第二個(gè)方面：即作為公平的正義和作為合理性的善是否一致的問題。羅爾斯認(rèn)為，在一個(gè)符合兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)中，一個(gè)人的合理生活計(jì)劃將支持和鞏固他的正義感。他首先討論了自律與正當(dāng)和正義判斷的客觀性，認(rèn)為這兩者是相容的，一個(gè)滿足了兩個(gè)正義原則的組織良好的社會(huì)有助于加強(qiáng)它們。在他看來，一個(gè)這樣的社會(huì)是一種諸社會(huì)聯(lián)合體的社會(huì)聯(lián)合，體現(xiàn)了正義和社會(huì)聯(lián)合理想的結(jié)合。這一社會(huì)也有助于減輕那種傾向于顛覆或動(dòng)搖人們的正義感的妒忌和怨恨的傾向，削弱了產(chǎn)生它們的條件。羅爾斯還批評了認(rèn)為現(xiàn)代的平等運(yùn)動(dòng)是一種妒忌的表現(xiàn)的觀點(diǎn)。然后，他通過作為合理性的善的觀念和道德心理學(xué)的法則來進(jìn)一步闡明自由優(yōu)先性的根據(jù)。有關(guān)幸福概念和一個(gè)支配性根本目標(biāo)的討論則是為了引導(dǎo)到對作為一種選擇方法的快樂主義的批評和自我統(tǒng)一性的討論。他認(rèn)為，并沒有一個(gè)可根據(jù)它做出我們所有決定的根本目標(biāo)，然而，盡管如此，一個(gè)合理的生活計(jì)劃仍是可以通過由善的充分理論確定的審慎的合理性來選擇的。在這之后，羅爾斯根據(jù)前面的論據(jù)，概括性地闡述了對決定穩(wěn)定性來說可能是關(guān)鍵的正義感與善觀念的統(tǒng)一問題，至此，他對作為公平的正義的闡釋全部完成，最后一節(jié)只是對證明問題的一些回顧和評論。