“非遺”紀(jì)錄片的內(nèi)容構(gòu)成、價(jià)值及其意義
作 者：金震茅 來 源：北方傳媒研究發(fā)表日期：2014-02-21
中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其精神性與智慧性的形態(tài)方式和活態(tài)傳承的特殊品格，在人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)程中產(chǎn)生著巨大的影響，在世界文化寶庫中享有極其崇高的地位。“非遺”紀(jì)錄片紀(jì)錄的是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因。本文梳理中國(guó)“非遺”紀(jì)錄片的內(nèi)容構(gòu)成，分析這些具有獨(dú)特文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在留存和發(fā)展中的歷史脈絡(luò)及現(xiàn)實(shí)情況，從而揭示“非遺”紀(jì)錄片對(duì)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值和意義。
（一）內(nèi)容：民族瑰寶的影像呈現(xiàn)
“非遺”紀(jì)錄片紀(jì)錄的是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因。“非遺”紀(jì)錄片用真實(shí)的鏡頭語言紀(jì)錄下“非遺”項(xiàng)目最質(zhì)樸和原生態(tài)的內(nèi)容，主要有以下六個(gè)方面：
（1）呈現(xiàn)精湛獨(dú)特的傳統(tǒng)表演藝術(shù)
中國(guó)是一個(gè)多民族的文明古國(guó)，各族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造了豐富多彩的表演藝術(shù)形式，每種藝術(shù)形式又有很多不同的流派和風(fēng)格，千姿百態(tài)，色彩迥異，“非遺”紀(jì)錄片呈現(xiàn)出了藝術(shù)家們精湛的表演技藝和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。2008年6月7日國(guó)務(wù)院公布河北魏縣、肥鄉(xiāng)縣、館陶縣的冀南四股弦與河北邢臺(tái)巨鹿縣的四股弦合并為四股弦，并入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。八一電影制片廠拍攝的紀(jì)錄片《四股弦》詳細(xì)反映了四股弦屬于板腔體系，兼有曲牌體，其唱腔優(yōu)美，通俗樸實(shí)、詼諧風(fēng)趣。在表演形式上生動(dòng)、活潑、粗獷，道白用京白，唱腔真嗓吐字，假嗓甩腔，舒展奔放，樸實(shí)高亢，善于塑造各種英雄人物。再如?？趶V播電視臺(tái)攝制的13集?？?ldquo;非遺”系列紀(jì)錄片對(duì)?？谡滟F的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行了真實(shí)記錄，反映了流傳于海口地區(qū)的“舞虎”、“瓊劇”、“海南民歌”、“齋戲”等十幾個(gè)“非遺”項(xiàng)目的歷史、形成和特色，承載著海南深厚的文化底蘊(yùn)，讓受眾充分感受到?？?ldquo;非遺”在表演上神奇而獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
（2）紀(jì)錄富有民族特色的民俗節(jié)慶
“非遺”紀(jì)錄片充分展現(xiàn)優(yōu)秀民俗文化資源，紀(jì)錄富有民族特色的民俗節(jié)慶。中央電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《生命的禮儀》，介紹了甘肅肅南縣裕固族一生經(jīng)歷的禮儀。小孩長(zhǎng)到三歲要舉行剃頭禮儀，傳承裕固族習(xí)俗。剃頭禮目前已經(jīng)被申報(bào)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的“社火”是中國(guó)民間一種慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)慶典活動(dòng)，也是高臺(tái)、高蹺、旱船、舞獅、舞龍，秧歌等等的通稱，具體形式隨地域而有較大差異。新疆衛(wèi)視首播的5集紀(jì)錄片《社火》介紹了作為我國(guó)春節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)“社火”的起源，強(qiáng)調(diào)“社火”是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，起源于中國(guó)上古祭祀活動(dòng)。紀(jì)錄片《社火》反映了“社火”這種民俗進(jìn)入新疆之后各大商會(huì)圍繞著“社火”進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)情況，一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)曲目開始逐漸被加入到“社火”的表演之中，豐富了“社火”表現(xiàn)形態(tài)。特別是在紀(jì)錄片《社火》第5集中介紹了昌吉大西渠鎮(zhèn)“社火”將各民族舞蹈藝術(shù)融入一體，傳統(tǒng)“社火”和現(xiàn)代“社火”相互融合，展現(xiàn)“社火”在悠久的歷史文化和現(xiàn)代發(fā)展中交錯(cuò)匯聚時(shí)碰撞出的燦爛火花。
（3）彰顯深藏民間的地方古老音樂
在長(zhǎng)期的歷史積淀中，我國(guó)各地形成了各具特色的傳統(tǒng)音樂品種，傳統(tǒng)的民間音樂是我國(guó)“非遺”藝術(shù)中最重要、最經(jīng)典的組成部分，有著悠久的歷史和濃郁的地方特色。嘹歌是生活在廣西平果周邊的壯族同胞世代相傳的古老民歌，包括三個(gè)內(nèi)容：一為《日歌》，二為《夜歌》，三為《散歌》，擁有最本真的歌唱方式，成為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中央電視臺(tái)攝制的3集紀(jì)錄片《嘹歌也流行》是以嘹歌為題材的紀(jì)錄片，反映了嘹歌通過千百年的傳唱，與當(dāng)?shù)氐姆窖裕▔颜Z）融合在一起，形成了哈嘹、嘶咯嘹、的客嘹、那海嘹、長(zhǎng)嘹、酒嘹等各具特色的曲調(diào)。嘹歌曲調(diào)字句簡(jiǎn)短，優(yōu)雅、動(dòng)聽、甜美，朗朗上口、易學(xué)易唱、易記易傳，被專家學(xué)者稱之為“真正的原汁原味的壯民族音樂”。再如南方電視臺(tái)攝制的10集高清紀(jì)錄片《嶺南記憶——廣東非遺紀(jì)錄》中的第2集《廣東音樂》，介紹廣東音樂是流行于以廣州為中心的珠江三角洲及廣府方言區(qū)的中國(guó)傳統(tǒng)絲竹樂種，是嶺南民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶。廣東音樂以器樂的豐富和寬廣的音域，以及豐富多變的表現(xiàn)手法，具有特殊的藝術(shù)魅力。
（4）展現(xiàn)高超絕倫的傳統(tǒng)手工技藝
隨著近代工業(yè)飛速發(fā)展，傳統(tǒng)手藝正漸漸從人們的視線中消失。“非遺”紀(jì)錄片展現(xiàn)某種手工技能，使一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以用圖象形式保存下來。中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道精心制作的50集系列紀(jì)錄片《留住手藝》，以中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工藝項(xiàng)目為主，選取50個(gè)傳統(tǒng)手工技藝，如代表廣東醒獅文化的佛山獅頭扎作技藝，具有宮廷制作水準(zhǔn)的北京金漆鑲嵌技藝，體現(xiàn)多民族文化融合的貴州銅仁龍舟制作技藝，代表中國(guó)古代織錦工藝最高水準(zhǔn)的南京云錦制作等，使這些國(guó)寶級(jí)手藝以影像的方式得到保護(hù)和展現(xiàn)。北京衛(wèi)視首播的紀(jì)錄片《“繡”外慧中話“京繡”》介紹的北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“京繡”又稱“宮繡”，是以北京為中心的刺繡產(chǎn)品的總稱。明清時(shí)期開始大為興盛，多用于宮廷裝飾、服飾，京繡以雅潔、精細(xì)、圖案秀麗、針法靈活、繡工精巧、形象逼真為主要特征。每一件繡品中都可體驗(yàn)到京繡藝人高超的手工技藝和藝術(shù)修養(yǎng)。
（5）表達(dá)豐富多彩的口頭傳統(tǒng)語言
我國(guó)歷史悠久、民族眾多，各民族的民間口頭文化遺產(chǎn)豐富多彩、底蘊(yùn)深厚，并以多樣化的傳承方式，成為中華民族文化整體內(nèi)容的重要組成部分，是一種無形的、不可重復(fù)的歷史遺存和文化記憶。紀(jì)錄片《回蕩千年的嘆息——川江號(hào)子》介紹的川江號(hào)子主要流傳于金沙江、長(zhǎng)江及其支流岷江、沱江、嘉陵江、烏江和大寧河等流域。這一帶航道曲折，山勢(shì)險(xiǎn)峻，水急灘多，全程水位落差較大，特別是經(jīng)險(xiǎn)要的三峽出川，船工們舉步維艱，川江號(hào)子正是在這種特殊的地理環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的。川江號(hào)子是長(zhǎng)江水路運(yùn)輸史上的文化瑰寶，是船工們與險(xiǎn)灘惡水搏斗時(shí)用熱血和汗水凝鑄而成的生命之歌，具有傳承歷史悠久、品類曲目豐富、曲調(diào)高亢激越、一領(lǐng)眾和和徒歌等特征。川江號(hào)子還把川戲、竹琴、揚(yáng)琴、金錢板等的調(diào)調(diào)隨手拈來，在“麻辣燙”中秀出了自己的獨(dú)有風(fēng)味。再如湖南衛(wèi)視國(guó)際頻道拍攝的紀(jì)錄片《客家山歌》，紀(jì)錄炎陵客家山歌的原始風(fēng)貌。千百年來當(dāng)?shù)乜图胰艘陨礁璧男问礁璩獎(jiǎng)趧?dòng)、歌唱生活、抒發(fā)情思，至今還傳唱著的客家山歌有2000余首。2009年，炎陵客家山歌被列為湖南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（6）介紹身懷絕技的“非遺”傳承人
與有形的、物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注的是精神、技藝和創(chuàng)造，是承載在人的身上，又通過人的傳承得以存在、延續(xù)、發(fā)展的“活態(tài)”文化。正是因?yàn)闊o數(shù)身懷絕技的民間藝人這些被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，才彰顯出中華文化的博大與厚重。天津電視臺(tái)制作的紀(jì)錄片《拾遺保護(hù)》，該片以“非遺”傳承人的人物故事作為切入點(diǎn)來介紹“非遺”項(xiàng)目的工藝特點(diǎn)，這不僅能提起受眾的興趣，也能讓受眾更直觀、更生動(dòng)地了解其工藝價(jià)值。比如，在《楊家埠年畫》一片的第2集《技藝篇》中，一開篇就直接引出國(guó)家級(jí)傳承人楊洛書作為切入點(diǎn)。楊洛書和年畫打了一輩子交道，《技藝篇》通過紀(jì)錄他的一個(gè)個(gè)小故事，比如每天要很早起來熬顏料，過年前要拜神祈福后才開工等，讓受眾通過一個(gè)個(gè)與年畫有關(guān)的動(dòng)人故事，在不知不覺中了解年畫的工藝流程以及當(dāng)?shù)厝说哪戤嬃?xí)俗。古老的藝術(shù)，在“非遺”傳人手里，歷經(jīng)歲月的洗禮，綻放出薪火不滅的別樣生機(jī)。如由廣東省政協(xié)文化和文史資料委員會(huì)、廣東南方衛(wèi)視、廣東省民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)合策劃、攝制的大型高清紀(jì)錄片《民間傳統(tǒng)文化傳承人符海燕》，該紀(jì)錄片以姑娘歌發(fā)源地——雷州市紀(jì)家鎮(zhèn)田園村為背景，以雷州“姑娘歌”傳承人符海燕個(gè)人姑娘歌演藝歷程為主線，集中再現(xiàn)雷州民間傳統(tǒng)文化“姑娘歌”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史淵源和傳承人符海燕傳承“姑娘歌”20年來所付出的艱辛努力。全面展現(xiàn)了傳承人符海燕的人生故事、技藝和項(xiàng)目成就，彰顯“姑娘歌”傳承人符海燕的人格魅力。
（二）價(jià)值：在紀(jì)錄“非遺”中追尋歷史
斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“必須注意到結(jié)合一個(gè)民族的人們?cè)诰裥螒B(tài)上的特點(diǎn)。各個(gè)民族之所以不同，不僅在于它們的生活條件不同，而且在于表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的精神形態(tài)不同。”“非遺”紀(jì)錄片用鏡頭呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族精神和文化價(jià)值的完美體現(xiàn)，其價(jià)值體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。
（1）文學(xué)價(jià)值
“非遺”紀(jì)錄片為民間文學(xué)的保護(hù)工作提供了新契機(jī)。民間文學(xué)包括神話、傳說、故事、歌謠、史詩、諺語、謎語等，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別，是名副其實(shí)的中華民族的“根文化”。2集紀(jì)錄片《格薩爾的發(fā)祥地——瑪曲》以格薩爾王的傳奇一生為線索，通過對(duì)格薩爾事跡的描述，全方位、多角度地展示《格薩爾》的產(chǎn)生、流傳、演變和發(fā)展過程。被譽(yù)為“東方荷馬史詩”的《格薩爾》是世界上最長(zhǎng)的一部英雄史詩，也是世界上唯一的活形態(tài)史詩，已被列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。再如中央電視臺(tái)攝制的3集紀(jì)錄片《嘹歌也流行》介紹的“嘹歌”，善于用鮮明的藝術(shù)形象來表達(dá)思想感情，在抒情的氣氛中開展故事情節(jié)。有時(shí)雖然也在寫景物，但卻是為抒情需要而唱出來的，很能表達(dá)壯族人民的民族心理和民族性格。這種情摯意切、委婉細(xì)膩和悱惻纏綿的特殊格調(diào)，使“嘹歌”成為壯族文學(xué)的瑰寶。
（2）歷史價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著非常久遠(yuǎn)的歷史，天津電視臺(tái)制作的紀(jì)錄片《拾遺保護(hù)》就注重了對(duì)“非遺”項(xiàng)目歷史價(jià)值的挖掘。該片介紹了這些“非遺”技藝的起源和歷史發(fā)展，但講述的方法并不是直白地告知受眾，而是通過歷史文獻(xiàn)的記載和歷史遺留下的實(shí)物古跡來有力地佐證技藝的歷史淵源。如在《雞血石》一集中，為了讓受眾可以感到出土隨葬品的歷史久遠(yuǎn)，紀(jì)錄片采用較多特寫鏡頭和局部細(xì)節(jié)畫面進(jìn)行刻畫，突顯它們的歷史厚重感。而隨后提到明代時(shí)雞血石在昌化的發(fā)展情況，片中引用當(dāng)?shù)氐目h志，以古人的記載來說明當(dāng)時(shí)雞血石開采利用的情況，從而有力地闡述了其歷史價(jià)值。再如昆曲形成的歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它起源于元朝末年的昆山地區(qū)，至今已有六百多年的歷史。中央電視臺(tái)與江蘇廣電總臺(tái)聯(lián)合制作的紀(jì)錄片《昆曲六百年》，既呈現(xiàn)了昆曲600年恢弘壯闊的歷史，又表現(xiàn)出昆曲史上重要?dú)v史人物的命運(yùn)、情感和性格變化，重大歷史事件的起因、進(jìn)程和發(fā)展。紀(jì)錄片《昆曲六百年》用影像手段勾勒高雅經(jīng)典的昆曲與滄海桑田的昆曲史，在昆曲的前世今生里，探尋民族藝術(shù)形成、發(fā)展、生存的土壤，因而具有很高的歷史價(jià)值。
（3）民俗價(jià)值
民俗是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是來自歷史深處不可磨滅的記憶。民俗文化與文化遺產(chǎn)的不同在于它是“活態(tài)”的，它就像一條綿延不息的長(zhǎng)河，流淌了幾千年，川流不息。布洛陀是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。“布洛陀”是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神。“布洛陀”是壯語的譯音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊稱，“洛”是知道、知曉的意思，“陀”是很多、很會(huì)創(chuàng)造的意思，中央電視臺(tái)播出的2集紀(jì)錄片《尋找布洛陀》介紹了布洛陀創(chuàng)世史詩和歌頌布洛陀創(chuàng)世業(yè)績(jī)歌謠，凝聚著壯族先民千百年來在生產(chǎn)、生活等方面積累下來的智慧和經(jīng)驗(yàn)，特別是對(duì)壯族人民風(fēng)俗習(xí)慣等的描述，對(duì)于當(dāng)今的壯族民俗學(xué)研究有很大的價(jià)值。
（4）文化價(jià)值
“非遺”紀(jì)錄片呈現(xiàn)出的是一個(gè)民族悠遠(yuǎn)的背影，是豐滿而立體的人文記憶，也是祖輩們留傳下來的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面上看是一些口傳心授的技藝，但這些技藝與歷史上許多著名的文人墨客和文化活動(dòng)都有著非常緊密的關(guān)系，有著非常深厚的文化價(jià)值。只有挖掘出這些文化價(jià)值，才能讓古老的技藝不只是停留在手藝的層面，而是邁上更高的文化藝術(shù)的臺(tái)階。西湖龍井是杭州的歷史傳奇，是國(guó)之瑰寶，2008年西湖龍井茶的手工炒制技藝還被列為了國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來加以保護(hù)。龍井茶歷史悠久，且茶文化與歷史上許多文人雅士、帝王將相都結(jié)緣頗深，留下很多詩句與贊美，這些文化活動(dòng)都增強(qiáng)了龍井茶工藝的文化價(jià)值。因此，天津衛(wèi)視播出的3集紀(jì)錄片《龍井茶》一片在介紹龍井茶時(shí)，通過蘇東坡與辯才這樣著名的文人與龍井茶的故事，讓受眾了解到龍井茶不僅是一種飲品，更是一種茶文化。
（5）工藝價(jià)值
民間手藝，伴隨著農(nóng)耕文明、自然經(jīng)濟(jì)延存數(shù)千年之久，是民族文明史的一部分，是祖先們勤勞、智慧的體現(xiàn)。裕固族以畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，因此其生產(chǎn)、生活用具大部分來自畜產(chǎn)品，作為生產(chǎn)生活用具裝飾的皮雕工藝來源于他們的生活，是裕固族畜牧生活的重要反映。中央電視臺(tái)拍攝的“非遺”經(jīng)典紀(jì)錄片《裕固族皮雕》介紹的作為藝術(shù)品的皮雕是裕固族傳統(tǒng)手工藝的一項(xiàng)重要內(nèi)容。裕固族皮雕以陽雕、鏤空、剪切、繪畫等為主要手法，其圖案豐富多彩，紋飾優(yōu)美流暢，風(fēng)格粗獷豪放，給裕固族的游牧生活增添了活躍的氣氛和高貴的氣質(zhì)。再如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紅木雕刻工藝技法面臨失傳的問題，江蘇常熟電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《紅木雕刻顯技藝》以紅木雕刻造型的千姿百態(tài)，形態(tài)萬千來滿足受眾的審美需求。紀(jì)錄片《紅木雕刻顯技藝》展現(xiàn)的“千獅臺(tái)”一共雕刻了1765只獅子，應(yīng)用了紅木雕刻的所有表現(xiàn)手法，如淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、混件雕、立體雕等各種技法，疏密有致，布局巧妙，堪稱中國(guó)紅木雕刻的稀世杰作。
（三）意義：觀照“非遺”的人文記憶
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地域的人文記憶，是民族之根。“非遺”紀(jì)錄片的意義主要有以下三個(gè)方面。
（1）用畫面呈現(xiàn)“非遺”的原真生態(tài)
“非遺”紀(jì)錄片用多種形式“原真”紀(jì)錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種存在形態(tài)。
首先，客觀記錄“非遺”本真性。如紀(jì)錄片《歡樂苗年》反映的苗年就像漢族的春節(jié)一樣，是貴州省雷山縣苗族同胞一年一度最為隆重的節(jié)日。苗族會(huì)在每年陽歷的十一月中旬左右慶祝苗年，期間會(huì)舉行盛大的服飾大游行、斗牛比賽、歌舞表演、吃長(zhǎng)桌宴。苗族人非常喜歡銀飾。所以在慶祝苗年的時(shí)候，苗族姑娘就會(huì)穿著銀飾考究的苗族傳統(tǒng)服裝參加集會(huì)。
其次，完整體現(xiàn)“非遺”的發(fā)展史。如我國(guó)第一部全面展現(xiàn)揚(yáng)州剪紙的紀(jì)錄片——《美在人間永不朽》，揚(yáng)州剪紙是一門優(yōu)美的民間藝術(shù)，根植于人民大眾之中。在此片中，首次確認(rèn)并正式提出，揚(yáng)州剪紙?jiān)从诎?、張氏兩大代表。明清以來，揚(yáng)州出現(xiàn)專業(yè)剪紙藝人，先后以包氏、張氏兩個(gè)剪紙世家最為卓著。包氏剪紙始于包壯行，將剪紙與漆器、銅器、燈彩、刺繡等其他民間藝術(shù)形式相結(jié)合，可稱為裝飾型剪紙。包氏后人包鈞，發(fā)明了剪紙書畫，稱為奇技神剪，所剪山水、人物、花鳥、蟲魚，無不入妙?？上У氖?，包鈞剪畫已經(jīng)失傳。此外，由張萬國(guó)于清咸豐年間開創(chuàng)的“揚(yáng)州花樣”，也是揚(yáng)州剪紙傳承的重要一脈。張萬國(guó)后父?jìng)髯佑謧飨?，傳女又傳婿，至張永壽這一代已延綿五代。張永壽在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)州剪紙由裝飾型向藝術(shù)型的發(fā)展過渡。
其三，挖掘保存“非遺”史料性。由中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)、河北省影視集團(tuán)等單位聯(lián)合攝制的4集紀(jì)錄片《武強(qiáng)年畫》，該紀(jì)錄片在創(chuàng)作手法上著意突出武強(qiáng)年畫的史料性，從尊重史實(shí)入手，從武強(qiáng)年畫的衍生、流變與興衰，時(shí)代變革及發(fā)展，取得的成就及社會(huì)影響，濃郁的地方特色及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，傳承雕版印刷術(shù)的傳統(tǒng)制作工藝等，全方位、立體化地呈現(xiàn)出一部中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的民俗藝術(shù)史。又如紀(jì)錄片《美在人間永不朽》從揚(yáng)州剪紙的歷史到現(xiàn)狀，乃至剪紙所用的剪刀和材料都作了詳盡介紹。其中，一些細(xì)節(jié)和妙法都是首次公開，為后人留下了珍貴的剪紙史料。
（2）用鏡頭認(rèn)同“非遺”的民族基因
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形文化遺產(chǎn)的典型，是一種民族文化象征，它往往蘊(yùn)含著一個(gè)民族傳統(tǒng)文化最精髓的根源，保留著民族文化身份的認(rèn)同感，傳承著代表民族文化身份的原生態(tài)的生活習(xí)俗、行為規(guī)范，承載著一個(gè)民族特有的心理價(jià)值觀念和思維模式。“非遺”紀(jì)錄片用鏡頭讓受眾認(rèn)同“非遺”的民族基因。
首先，感受民族奇特風(fēng)情。中央電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《鼓藏節(jié)》是苗族同胞獻(xiàn)給祖先的百年大祭，也是苗族同胞最隆重最獨(dú)特的節(jié)日。再如中央電視臺(tái)拍攝的“非遺”經(jīng)典紀(jì)錄片《雪頓節(jié)》介紹藏歷的六月底七月初，人們從四面八方匯聚到這座雪域之城，感受藏民族雪頓節(jié)的奇特風(fēng)情。其次，傳承民族文化根脈。保護(hù)好“非遺”就是守護(hù)我們的精神家園，就是延續(xù)民族的靈魂血脈。由中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道拍攝的紀(jì)錄片《花兒與少年》中的“花兒”只是一條線，牽出的是一部中國(guó)西部龐大而深厚的人文歷史，其“靈魂”在于對(duì)“花兒”這個(gè)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深層次的全新解讀和全方位的立體影像記錄。紀(jì)錄片《花兒》通過尋訪各地區(qū)、各民族的“花兒”傳承人、民間歌手等各階層鮮活的人群，用他們的故事詮釋西部人與“花兒”割舍不斷的情緣，呈現(xiàn)“花兒”獨(dú)特的精神魅力，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”的魅力。其三，展現(xiàn)民族精神風(fēng)貌。豐富的“非遺”項(xiàng)目、古老的傳承歷史、精湛的傳統(tǒng)技藝是中華文明的凝聚，也是中華民族的精神所在。龍是中華民族的文化符號(hào)與精神象征，江蘇常熟電視臺(tái)拍攝的“非遺”紀(jì)錄片《湖甸龍舟》介紹在龍舟賽中，參賽者們頑強(qiáng)拼搏、百折不撓，完全沉浸于物我兩忘、乘風(fēng)破浪、一往無前的“拼搏、前進(jìn)”的精神意境之中。在槳與水的搏擊中，龍舟競(jìng)渡將中華民族堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的主體生存意志與勇猛精進(jìn)的民族個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致。
（3）用影像喚醒“非遺”的保護(hù)意識(shí)
國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確提出大力“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示, 普及保護(hù)知識(shí), 培養(yǎng)保護(hù)意識(shí), 努力在全社會(huì)形成共識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。”“非遺”紀(jì)錄片喚醒受眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)，使“非遺”保護(hù)觀念深入人心。
首先，增強(qiáng)“非遺”保護(hù)的自覺意識(shí)。紀(jì)錄片《刀尖上的藝術(shù)》對(duì)于江西省瑞昌市民間剪紙這門手工藝術(shù)的保護(hù)和宣傳有著積極的意義，特別是對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑞昌剪紙傳承人劉詩英的剪紙絕活進(jìn)行實(shí)地拍攝，增強(qiáng)了“非遺”保護(hù)的自覺意識(shí)，讓受眾充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性和重要性。
其次，增強(qiáng)“非遺”保護(hù)的危機(jī)意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，因?yàn)槭苋祟惿鐣?huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響，以及其本身存在形態(tài)的限制，必然帶來它的社會(huì)存在基礎(chǔ)日漸狹窄的發(fā)展趨向，所以它的生存也遇到了前所未有的危機(jī)，有不少甚至已經(jīng)消失或面臨消失的危險(xiǎn)。“非遺”紀(jì)錄片通過大量的事實(shí)，反映許多祖輩相傳的民俗技藝，世代延續(xù)的寶貴記憶，如今面臨失傳、失守的尷尬境地。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)常可見，“非遺”紀(jì)錄片喚起受眾對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注與危機(jī)意識(shí)。
其三，增強(qiáng)“非遺”保護(hù)的搶救意識(shí)。“非遺”紀(jì)錄片為非物質(zhì)文化的呈現(xiàn)和“活態(tài)傳承”提供了機(jī)遇。北京市文化局拍攝的百集紀(jì)錄片《守望》以高清影像紀(jì)錄展現(xiàn)北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目當(dāng)今的存續(xù)狀態(tài)，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等十個(gè)門類，對(duì)每個(gè)項(xiàng)目作了科學(xué)、完整、精準(zhǔn)的記錄。再如中央電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《中國(guó)記憶II》忠實(shí)地記錄下仍然存活的甘肅花兒、北方儺舞、安順地戲、侗族大歌、堯頭古陶、東巴造紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)生存狀況。此外，還將觸角深入盤金毯、葡萄常、金魚徐、盔頭劉、京繡、雙順京氏旗袍、中國(guó)傳統(tǒng)弓箭“聚元號(hào)”等一批鮮為人知的老北京手工技藝、絕活。非遺”紀(jì)錄片的搶救性拍攝，對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了非常重要的作用，也在一定程度上守護(hù)住了中華文化的靈魂家園。（作者單位：江蘇省常熟電視臺(tái)）
參考文獻(xiàn)：
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（5）聶超 《美在人間永不朽》 首部揚(yáng)州剪紙紀(jì)錄片殺青 揚(yáng)州網(wǎng)2012年4月11日
（6）齊勇 李謙 蘇道玉 當(dāng)代文化視野下“非遺”資源的精神價(jià)值探討 藝術(shù)百家 2012年第4期
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（9）衛(wèi)小林 ?？?ldquo;非遺”電視紀(jì)錄片播出 南海網(wǎng) 2011年10月4日
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