宋洪兵：法家治下的真實(shí)生活世界
《讀書》2009年第8期揭載楊立華先生的《韓非之死》一文，不僅為讀者講述了一個(gè)有關(guān)韓非與李斯之間歷史恩怨的故事，而且也提出了一個(gè)非常有意思的話題，即：“法家治下的生活世界”到底是怎樣的一幅圖景?作者在描述法家治下的生活世界時(shí)，提到法家之“法”暗含了“將人的生存貶降為物的存在的趣向”，“人的尊嚴(yán)以及與之相關(guān)的主體性，在此種前現(xiàn)代的‘異化’理論面前，蕩然無存。”“在韓非的‘理想國’里，國家的權(quán)力必須滲透進(jìn)社會(huì)生活的每一個(gè)細(xì)小的空間。儒和俠的存在是不能容忍的，因?yàn)槿魏卧趪覚?quán)力之外構(gòu)建正義原則的企圖，都將從根本上削弱國家的權(quán)威。在那樣一個(gè)被徹底規(guī)訓(xùn)了世界里，沒有學(xué)者、儒士、劍客和游俠，甚至連工商之民也將因浮墮之名而遭到斥逐。”這個(gè)觀點(diǎn)讓我想起了前賢的一些相似看法。梁啟超曾指出法家是一種靜的機(jī)械的“物治主義”(《先秦政治思想史》)，牟宗三順此邏輯更提出法家是硬心腸的“物化的治道”(《政道與治道》)，郭沫若則稱韓非只需要“牛馬以耕稼”、“豺狼以戰(zhàn)陣”、“獵犬以告奸”三種人(《十批判書》)。如果把視野放寬，還可以看到《漢書?董仲舒?zhèn)鳌放u秦朝統(tǒng)治：“師申商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗，非有文德以教訓(xùn)于下也。”其中已經(jīng)隱含了法家治下生活境遇的某種信息。近人章炳麟雖對韓非子的“法治”思想極為贊賞，但對其不講“仁義之道”的觀點(diǎn)卻頗有微詞：“今無慈惠廉愛，則民為虎狼也。”(《國故論衡?原道下》)顯然，在上述前賢視野中，“法家治下的生活世界”完全是一個(gè)“非人”的世界!問題在于，事實(shí)果真如此嗎?這恐怕還需要我們更多詮釋。
當(dāng)然，歷史上并沒有任何一個(gè)王朝在實(shí)際統(tǒng)治中完全運(yùn)用法家思想來治理國家，即便人們常說秦王朝“興也法家，亡也法家”，然秦王朝究竟在多大程度上實(shí)踐了法家的政治理念，依然是一個(gè)懸而未決的歷史難題(實(shí)際上，陰陽五行觀念在實(shí)際生活中對秦王朝的影響就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法家的影響)。故而所謂“法家治下的生活世界”僅僅是一個(gè)依據(jù)法家文本進(jìn)行合理想象的問題。從先秦“法術(shù)之士”思想觀念的單純闡述到具體鮮活社會(huì)生活圖景的描述，確乎是一個(gè)值得嘗試的研究路徑?；蛟S，美國學(xué)者史景遷熔文學(xué)描寫與歷史研究于一爐的思路，在此過程中當(dāng)可作為有益的參照和借鑒，感興趣的讀者可以參看其《胡若望的困惑之旅》、《王氏之死》、《康熙自畫像》等著作，此處不再贅言。不過，法家思想涉及方方面面，社會(huì)百態(tài)悉數(shù)納入法術(shù)之士的觀察視野，所以要全方位地生動(dòng)形象的描繪“法家治下的生活世界”，一篇小文絕無可能承載此艱巨規(guī)劃。進(jìn)一步的工作，尚待時(shí)日。為了表達(dá)的方便，本文擬以“法家君主的一天”為時(shí)間坐標(biāo)，力圖簡要地勾勒法家治下社會(huì)各階層的生活場景，藉此反映法家思想的題中應(yīng)有之義。需要捎帶說明的是，此處的生活場景是一種完全采用法家思想進(jìn)行治理的理想狀態(tài)，這里已不再有法術(shù)之士的孤獨(dú)和憤懣，與韓非子勢不兩立、不可兩存的“當(dāng)涂重臣”在這個(gè)生活場景之中已然不復(fù)存在——
一覺醒來，窗外已是天光大亮。盡管昨晚與愛妃一夜纏綿，他依然神清氣爽。愛妃吹枕頭風(fēng)的話語猶然回蕩在耳際。他知道，愛妃所言廢長立幼之事，萬不可信?？磥恚髮m干政，其害甚巨，切忌!疼愛與愛妃所生小兒不假，然太子廢立關(guān)涉國運(yùn)，豈可等同兒戲?不惟愛妃之言不可輕信，即便父兄、子侄、近侍之言，亦應(yīng)謹(jǐn)慎謹(jǐn)慎，切不可因私情有損治國之公理。韓子的《備內(nèi)》、《八奸》，確乎雄文也。
正獨(dú)自思忖間，侍者紛紛進(jìn)寢宮服侍洗漱。洗漱停當(dāng)，御膳呈上。所有食物均由御廚親自品嘗，然而他才能食用。玉饌美食，色味俱佳。食罷，已近早朝時(shí)間。于是更衣，準(zhǔn)備上朝。一個(gè)侍者為他戴好王冠之后，接著要給他穿袍子。完畢，他看了一眼，問道：“另一個(gè)負(fù)責(zé)穿衣的侍者怎么沒來?你不能給我穿袍子!”負(fù)責(zé)戴冠的侍者頓時(shí)嚇得冷汗直冒，呆如木雞，答不上來。隨即傳令：穿衣侍者無故擅離職守，杖責(zé)三十，逐出宮門;負(fù)責(zé)戴冠侍者盡管為寡人穿衣，按理有功，然擅自越權(quán)而為，功不抵過，有功亦罰!罰奉一月!眾皆嘆服，益加勤勉，不敢懈怠。
朝堂之上，他高高端坐。大臣紛紛上奏，捷報(bào)頻傳：南方麗水私采金礦之事，在群眾監(jiān)督舉報(bào)之下，輕罪重罰，說一不二，法令威信確立，心存僥幸者再不敢鋌而走險(xiǎn)。巨貪逃往他國一案已結(jié)，用吾國一城池的代價(jià)，將其引渡回國，不日將受到應(yīng)有的懲罰，法律尊嚴(yán)得以維護(hù)!吾國今年糧食有望獲得高產(chǎn)豐收，農(nóng)民種糧積極性空前高漲，軍隊(duì)后勤供應(yīng)充足，士氣旺盛，鄰國無敢犯我邊境者!民間廢法用私、有罪得免的陋俗已全面改觀，移風(fēng)易俗初見成效，風(fēng)俗淳化!百姓夜不閉戶，路不拾遺!
群臣議論國事，爭先恐后地將自己內(nèi)心真實(shí)的想法說出來，認(rèn)真履行自己的職責(zé)，濫竽充數(shù)、尸位素餐的現(xiàn)象基本不存在。因此，大家的目的在于闡述自己真實(shí)的想法，至于是否與其他大臣相一致，是否遭到政敵的打擊報(bào)復(fù)，那是無需擔(dān)憂的，因?yàn)楫?dāng)涂重臣把持朝綱、左右輿論的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返了。那時(shí)候，大臣們說話惟當(dāng)涂重臣的馬首是瞻，他說白的，別人不敢說是黑的，以致是非混淆、黑白顛倒，很多大臣為求自保，不敢清白，沒有半點(diǎn)人格尊嚴(yán)可言!現(xiàn)在，大臣們沒了顧忌，知無不言，言無不盡。一旦大臣弄虛作假、言不由衷被發(fā)現(xiàn)，將面臨嚴(yán)懲。當(dāng)然，倘若哪個(gè)大臣的意見在實(shí)踐中被證明行不通或者效果并不如預(yù)期的那樣明顯，他就可能面臨失職的責(zé)罰!這就要求每一個(gè)大臣都必須兢兢業(yè)業(yè)，在自己的職責(zé)范圍內(nèi)真正成為專家，盡量用專業(yè)手段解決實(shí)際問題。外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行?那不是法家的治國原則!
國君看著群臣不斷對于國事發(fā)表精彩的見解，時(shí)而微笑，時(shí)而頷首，時(shí)而沉思，時(shí)而欲言又止，一副高深莫測的摸樣。他深知，他不是萬能的神。無論才能還是資質(zhì)，他都是一個(gè)平凡普通的人，他沒有能力事必躬親地處理每一件事。因此，最好的辦法，就是喜怒不形于色，讓那些專家大臣發(fā)表意見，然后再由他與首席大臣——一位智慧和能力超群的法術(shù)之士(這位法術(shù)之士與他的關(guān)系相當(dāng)于伊尹之于商湯、周公之于周成王、管仲之于齊桓公)，一同評議出一個(gè)相對最優(yōu)的想法來。法家“君臣共治”的理念，于此得以制度化的體現(xiàn)。至于實(shí)踐效果如何，實(shí)行首倡問責(zé)制。誰先提出來的，由誰負(fù)責(zé)具體落實(shí)，有功則賞，有過必罰。
君臣上下一日百戰(zhàn)的道理，他是熟諳于心的。要有效駕馭群臣，除卻考核問責(zé)之外，還必須運(yùn)用一些權(quán)術(shù)。盲目聽信于某一個(gè)大臣，就會(huì)為其所蒙蔽，這是應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記的。當(dāng)然，這些權(quán)術(shù)的運(yùn)用，只要掌握了要領(lǐng)，即使普通人，也能夠靈活運(yùn)用。他在上朝的路上，就曾私下小聲詢問過一個(gè)剛從外面辦事回來的衛(wèi)士，問他在外面看到什么新鮮事沒有。衛(wèi)士回答說沒有，他繼續(xù)問，即使沒有，隨便說說都看見了什么，衛(wèi)士說看見都城南門外有幾堆牛糞。他告誡衛(wèi)士，此事不要再跟其他任何人提起。于是，他清了清嗓子，對著群臣百官說：誰家的牛沒關(guān)好到處亂跑啊?群臣面面相覷，負(fù)責(zé)社會(huì)綜合管理的官員趕緊上前稟奏道：沒有接到誰家牛走失的報(bào)告。他又漫不經(jīng)心的問：那都城南門外幾堆牛糞是怎么回事啊?官員大驚，趕緊吩咐下去探查究竟，果然發(fā)現(xiàn)某家牛欄壞損致使小牛在大街閑逛，并且拉了很多屎。此類挾知而問的事件，天天都會(huì)發(fā)生，意在考察群臣的誠實(shí)度和敬業(yè)心。剛開始，群臣驚恐，久而久之，大家亦習(xí)以為常。不做虧心事，不怕鬼敲門。只要行的端、坐的正，也無所謂悚懼與驚恐了。于是，盡管群臣為官的目的在于為了獲得利益，但是他們都把獲得利益的希望寄托于兢兢業(yè)業(yè)勤勤懇懇的干好本職工作，而不是作奸犯科、損公肥私。人臣追求富貴，國君可以在滿足人臣欲求的同時(shí)整合他們的才智為國家效力，追求富國強(qiáng)兵、雄霸天下。這樣，即使他很平庸，但偌大一個(gè)國家，被他治理得井井有條，吏治清白，朗如青天明月。
正在此時(shí)，使者來報(bào)，西陲某地發(fā)生嚴(yán)重饑荒，民不聊生。那里有一處他的皇家御苑，每年秋季，他都會(huì)會(huì)同各路射箭好手，到那里一顯身手。平時(shí)，整個(gè)皇家御苑都是封閉起來的，里面草木繁盛，花果殷實(shí)。此時(shí)，有大臣建議，應(yīng)當(dāng)效法秦昭襄王不發(fā)五苑的舊例，樹立公正的賞罰標(biāo)準(zhǔn)，御苑不能作為救災(zāi)之用。早秦昭襄王時(shí)代，就曾有大臣提議在發(fā)生饑荒之時(shí)打開御苑供百姓采摘果實(shí)果腹，但昭襄王拒絕了。在昭襄王看來，以他打獵御苑救濟(jì)饑荒，形同無功行賞，這不符合賞功罰罪的施政原則。他認(rèn)為，昭襄王的這個(gè)原則應(yīng)該堅(jiān)持，不能開無功者受賞這個(gè)口子。否則，規(guī)則一旦允許存在例外，便可能隨處都存在例外，法治的公平原則將無法得以保障。
但是，他對于秦昭襄王不顧百姓死活的做法也是頗不以為然。韓子曾云：“征賦錢粟以實(shí)倉庫，且以救饑饉備軍旅也”(《顯學(xué)》)，國家征收賦稅，官吏負(fù)責(zé)賑災(zāi)。此時(shí)相關(guān)責(zé)任官員不積極動(dòng)用相關(guān)資源救災(zāi)，反倒需要君主用自己私人的娛樂設(shè)施來解決當(dāng)?shù)氐臑?zāi)荒問題，這豈不是很愚蠢的做法嗎?行政資源何在?地方官員何在?災(zāi)荒，應(yīng)寄托于體制的運(yùn)轉(zhuǎn)，僅僅靠君主發(fā)一時(shí)之善心，是解決不了問題的。所以，他隨即傳旨：著當(dāng)?shù)毓賳T勘察災(zāi)情，查驗(yàn)災(zāi)民類別及數(shù)量，若受災(zāi)數(shù)量極少且皆為平時(shí)游手好閑、揮霍無度之輩，平素勤勞節(jié)儉的百姓皆溫衣美食者，此事不必加以理會(huì)，不可助長好吃懶做之風(fēng);若災(zāi)情嚴(yán)重且數(shù)量甚巨，宜疾速動(dòng)用倉庫儲備以賑災(zāi)民，不得有誤。
散朝時(shí)分，已近晌午，他略微有一些疲倦。駕鸞回宮，王后太子一干人在宮門迎候。他半躺在床上養(yǎng)神，雙目微閉。王后在身邊伺候，奉上了精美絕倫的羹湯。喝罷，贊不絕口。問王后羹湯系何人所做?王后答曰：此乃她娘家一個(gè)侄子所做!他一拍腦門，“哦，想起來了，這個(gè)人我見過，手藝確實(shí)不錯(cuò)”。王后趁機(jī)表示她的侄子盡管廚藝高超，但有意在仕途發(fā)展，看能否給他安排個(gè)一官半職?他一聽，連忙制止，“選官自有法度標(biāo)準(zhǔn)，由專人負(fù)責(zé)，寡人不便插手!寡人若插手，群臣百官恐怕不答應(yīng)!”完了又加一句：“后宮不得干政!”心中暗自嘆服先賢韓非子英明遠(yuǎn)見，身邊的人時(shí)刻都在誘導(dǎo)他破壞規(guī)則呢。王后還不死心，引經(jīng)據(jù)典，“管子曾云：‘生法者君也，法于法者臣也’，您身為一國之君，法度由您制定，您的旨意就是法度啊!您為什么還擔(dān)心群臣百官反對呢?”一聽這話，國君勃然大怒：“法令者，君臣之所共守也。豈可形同兒戲?且法令興廢，不在寡人一人，當(dāng)與群臣商議，尤當(dāng)聽取首席大臣之意見。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。吾意已決，勿復(fù)再言。”王后憤憤而退。
近侍將御膳端上桌案，國君該吃午餐了。看著滿桌美味可口的菜肴，他不由得生發(fā)無限感慨：廚師的手藝真是太高超了!對于吃，他是很講究的，各種珍饈美味，他基本都嘗過。好在他給自己定過一個(gè)基本原則，各種美味只管享用，廚師手藝再高，但絕不可因國君貪戀美食而寵信他進(jìn)而聽命于他，齊桓公寵信廚師易牙遭致殺身之禍的教訓(xùn)尤當(dāng)記取。關(guān)于這點(diǎn)，韓子早就苦口婆心的告誡過的。廚師只應(yīng)享受廚師的待遇，如果他有其他本領(lǐng)，完全可以通過正常渠道去表現(xiàn)，從基層做起。宰相必出乎州部，將軍必起于行伍。而且，韓子有關(guān)君主享樂應(yīng)有度的話語，他必每天三復(fù)，不敢有絲毫的懈?。?ldquo;耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。”(《十過》)：“好宮室臺榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓，煎靡貨財(cái)者，可亡也。”(《亡征》)“人主樂美宮室臺池、好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。”(《八奸》)
用膳之際，近臣稟奏：大將軍巡視邊關(guān)大敗小股流竄敵軍，現(xiàn)已回京，正在宮門外候旨。他示意：讓他進(jìn)來。很快，大將軍雄赳赳氣昂昂的邁著大步走了進(jìn)來。他吩咐看座，并邀請大將軍一同進(jìn)餐。大將軍均一一照辦，面無感激之色。用完御膳，他又詳細(xì)詢問了大將軍邊關(guān)士兵、輜重、后勤保障等情況，大將軍皆一一作答，且如數(shù)家珍。隨即傳旨：大將軍鎮(zhèn)守邊關(guān)有功，作為獎(jiǎng)賞，特許大將軍乘坐寡人御用馬車一個(gè)月!大將軍亦不客氣，轉(zhuǎn)身出宮，乘上國君的御用馬車，打道回府。法家治下的國度，崇尚以功受賞，臣不德君!只要有了功勞，受到封賞，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，無需對君主感恩戴德。
大將軍走后，他忽然心血來潮，想出宮微服私訪，體察民情。很快收拾好行裝，帶著兩個(gè)貼身隨從，伴著午后溫暖的陽光，漫步在都城的大街小巷。他看到兩旁店鋪林立，呈現(xiàn)一派繁榮景象。自繼位以來，他厲行法家重農(nóng)抑商之策。重農(nóng)，使得農(nóng)業(yè)得以空前繁榮，農(nóng)夫亦以生產(chǎn)糧食多寡賜爵，其生產(chǎn)積極性被充分調(diào)動(dòng)起來。 抑商，絕非滅商。所抑者，奢侈浮華之商品，中看不中用之商品。至于商業(yè)互通有無的功能，不僅沒有限制，反倒在物質(zhì)逐漸豐富的時(shí)代變得繁盛起來。韓子曾曰：“利商市關(guān)梁之行，能以所有致所無，客商歸之，外貨留之”(《難二》)，這給他的治國理念提供了有力的理論支持。路過棺材鋪時(shí)，他聽見老板感嘆最近生意不是太好，隱隱希望多死點(diǎn)人;路過車行，他看見老板忙的不亦樂乎，店鋪正中間豎一牌位，祈求人人都能成為富翁，以便多賣幾輛車。他并不苛責(zé)棺材鋪老板的歹毒，也不贊賞車行老板的仁慈，他們都在為了自己合理的利益而成日奔波忙碌。他和他的臣民，在評價(jià)一個(gè)人時(shí)，最重要的不是其動(dòng)機(jī)如何，而是其行為如何。凡治天下，必因人情。何謂“人情”，趨利避害之謂也。人人都在為了生活忙碌著，這是一個(gè)熙熙攘攘，利來利往的天下。在法家看來，最大的仁政，就是讓人們渴求過好日子的欲望得到相應(yīng)滿足。他抬起頭，仰望天空，陷入沉思。至于人的主體性與精神境界，還是交給人們自己去選擇吧。
一陣似有似無的讀書聲，將他從沉思中喚回。前面有一院落，聲音就是從那里傳出來的。國家不是明令禁止私人教學(xué)的嗎?學(xué)在官府，以吏為師的政策，難道他們不知道嗎?帶著一絲疑惑，他與貼身隨從來到院里，只見兩個(gè)中年人正跟十幾個(gè)孩子在一起。其中一人正教孩子念“遵先王之法而過者，未之有也……為政不因先王之道，可謂智乎?”，這不是孟軻《離婁上》的文字么?現(xiàn)在居然還有人講什么先王之道?!真是豈有此理!另外一人正教幾個(gè)稍大一點(diǎn)的孩子義理呢，為了一探究竟，他示意隨從暫時(shí)不要打擾，只聽得這個(gè)中年人告訴那幾個(gè)孩子：父親犯了錯(cuò)誤，兒子知道之后，是不應(yīng)該向官府舉報(bào)的，那樣就是不孝之子!又說：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾。僅僅靠法治，是無法治理好國家的!他聽到此處，再也按捺不住，叫隨從通知有司，將兩個(gè)中年人抓起來，依律治罪。儒以文犯法，混淆視聽，出則巷議、入則心非，于國家治理只知空發(fā)牢騷，不能起任何建設(shè)性的作用。這樣的人，就像蠹蟲一樣，還是越少越好。吩咐有司：加強(qiáng)孩子的法制教育，以法為教、以吏為師的國策，一定要貫徹落實(shí)。
剛從院子出來，迎面走來一位儒者打扮的老者，文質(zhì)彬彬，氣度非凡。他一眼便看出這位老者是個(gè)外鄉(xiāng)人，因?yàn)榉抑蜗碌膰龋緵]有儒者打扮的人，即便剛才給孩子們灌輸儒家理念的兩個(gè)中年人，他們也不敢明目張膽的穿儒服的。遂拱手作揖，詢問老者：“不知先生來自何國?來吾國有何貴干?”老者還禮，答曰：“素聞貴國法治謹(jǐn)嚴(yán)，秩序井然，恰逢路過，故來探訪。”“先生觀感如何?”老者答曰：“貴國地勢險(xiǎn)要，風(fēng)物俊美，天材之利多。入境，觀其風(fēng)俗，民風(fēng)淳樸，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉忠信、兢兢業(yè)業(yè)，古之吏也。入其國，觀其士大夫，公私分明，不比周，不朋黨，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見也。”言及此，似欲言又止，他隨即問道：“先生有何賜教，但言無妨!”“貴國之短，在于無儒!”“謹(jǐn)受教!儒有賤儒、陋儒、俗儒、大儒之別，敝國于彼虛文浮夸、以文亂法之賤儒、陋儒、俗儒，向來是禁止他們活動(dòng)的。然于大儒，譬如周、孔、荀卿之儒，敝國向以圣人尊之的。”老者似乎聽明白了，也似乎沒太明白，一臉狐疑的表情，匆匆作揖而別。望著老者漸漸遠(yuǎn)去的背影，他心底似乎有一些感慨。有些道理，其實(shí)很明白，為什么實(shí)行起來就那么難呢?儒者，真正“吾欲仁斯仁至矣”、“為仁在己”的儒者又到底有幾個(gè)呢?絕大多數(shù)是沽名釣譽(yù)的俗儒罷了。
前面巷口圍著一堆人，年紀(jì)好像都挺大的，大家你一言我一語的說著什么，一個(gè)十六七歲的少年被圍在中間。少年滿臉橫肉，腰間別著一把木劍，下巴一歪一歪的，一副死豬不怕開水燙的樣子。他和隨從圍上去，問旁邊一位長者：“老人家，這個(gè)年輕人到底怎么回事?”老人嘆了一口氣，“哎，他是個(gè)敗家子，非要去做什么游俠，成天拿著木劍比劃，到處惹是生非。他父母怎么教導(dǎo)都不管用，這不，把父母都?xì)獾蒙≡诖擦?。我們幾個(gè)街坊鄰居，正在這勸他呢，告訴他‘俠以武犯禁’，那是要不得的。有什么不平的事啊，法律會(huì)公正的做出裁決的。要他好好做人，老老實(shí)實(shí)的做好自己的本分，孝敬父母，可他什么話都聽不進(jìn)去。”哦，原來是這么回事，這好辦!他立刻大聲吩咐隨從去找有司，派人把這個(gè)不肖之子抓起來，好好管教。結(jié)果那少年一聽要把他抓起來，頓時(shí)嚇得臉色慘白，趕緊向他承認(rèn)錯(cuò)誤，并給老人們賠禮道歉，表示以后一定洗心革面，重新做人?？茨巧倌甏_有悔過之意，教誨目的業(yè)已達(dá)到，事情也就到此作罷。
眼看日落西山，這一下午的微服私訪也該結(jié)束了。他想起昨天曾邀請首席大臣申時(shí)進(jìn)宮，有重要事情商量，然后與他一起共進(jìn)晚餐。估摸時(shí)辰已近酉時(shí)，大概要遲到了。隨即命令隨從，附近買一匹快馬，他需要立刻回宮，越快越好，絕不能失信于人，這是他的原則，也是法家的基本原則。
很快，他準(zhǔn)時(shí)趕在酉時(shí)之前回到宮中，首席大臣早已等候多時(shí)。他想跟這位當(dāng)代的法術(shù)之士探討的，也是他一直熒惑于心的，就是如何處理舊主新君交替時(shí)的繼統(tǒng)問題。一般而言，嫡長子繼承制是沒問題的。然而，“先君之令未收，而后君之令又下”、“前主所是著為律，后主所是疏為令”的苦惱，始終讓他擔(dān)心這大好的局面在他百年之后無法繼續(xù)下去，同時(shí)也擔(dān)心將來太子繼位之后能否像他一樣，對自己、對大臣、對社會(huì)有一個(gè)理性的認(rèn)識呢?如果不能像自己一樣，太子就可能改變當(dāng)前的法治局面，以另一種法來替代當(dāng)前的法，那樣的法治，就會(huì)演變?yōu)槿酥巍?ldquo;法之不行，自上犯之”，商君的郁悶，不是沒有道理的。他想跟首席大臣好好談?wù)?。他倆邊吃邊談，談了很多很多，飯畢，接著在寢宮談，一直談到凌晨子時(shí)。從商君車裂的歷史教訓(xùn)，到君主應(yīng)該“體道”的修身養(yǎng)性，似乎都無法絕對保證太子將來能夠繼續(xù)堅(jiān)持法治路線的。夜已深，首席大臣告退，他心事重重地和衣而臥，結(jié)束了忙碌充實(shí)的一天。
他其實(shí)不知道，他的這個(gè)苦惱，也是法家的苦惱，沿襲了兩千年。直到現(xiàn)在都還沒完全解決。
如果深入法家思想的生活世界，我們可以發(fā)現(xiàn)，在這里，人與人之間是坦蕩真誠的，民風(fēng)淳樸，吏治清明，社會(huì)到處彌漫著一種誠信、公正的信念，并且大家都對于此種信念深信不疑。人們的生活條件不斷得到改善和提高，只要在法律允許的范圍之內(nèi)，“人情”，受到充分尊重，當(dāng)然，也包括精神需求的主動(dòng)性。某種意義上說，法家治下的生活世界，也不乏人間溫情，只不過這種溫情應(yīng)該有畛域之別而已。當(dāng)今國人，似乎更應(yīng)留意此點(diǎn)。此外，在法家的世界里，人們很難混天過日，更不可能偷奸耍滑，這大概也是具有懶散作風(fēng)的某些國人比較反感法家的一個(gè)原因吧。毫無疑問，在“法家治下的生活世界”中，自由主義者在其中可以發(fā)現(xiàn)多元包容理念的欠缺，儒者更可以看到“無教化，去仁愛，專任刑法”(《漢書?藝文志》)的不足。然而，正如科耶夫能在當(dāng)代西方民主自由社會(huì)找到缺乏激情、缺乏崇高的“報(bào)廢的人”、李汝真在《鏡花緣》的“君子國”找到人們可以因謙虛讓利而起爭執(zhí)一樣，沒有任何單獨(dú)純正的思想觀念能夠締造一種完美的生活?，F(xiàn)代民主不能，儒家不能，當(dāng)然，法家也不能。生活，正因?yàn)槠洳煌昝?，才成其為生活。法家治下的生活盡管不是完美的，但也并非如一般情形下所描繪的一個(gè)靜止的機(jī)械的物的世界，一個(gè)只有牛馬、豺狼、獵犬的動(dòng)物世界。